此時(shí)的湯因比雖然已經(jīng)39歲，但他的學(xué)術(shù)思想還處于早期階段，對(duì)中國(guó)的情況也了解得并不深入。所以，在關(guān)于中國(guó)的問(wèn)題上，湯因比很容易就被周赫煊說(shuō)服和駁倒。

    直到中晚期，湯因比兩次游歷中國(guó)后，才真正對(duì)中國(guó)有了系統(tǒng)了解，并最終變成一個(gè)“中國(guó)粉”。

    1974年時(shí)，湯因比和日本學(xué)者池田大作有過(guò)一次交流，談話內(nèi)容被整理編撰成《展望二十一世紀(jì)》。

    湯因比大膽的預(yù)測(cè)：人類(lèi)將發(fā)展形成為單一社會(huì)，武力征服的傳統(tǒng)方法，在原子能時(shí)代很難再起作用。如果世界能夠和平統(tǒng)一，必定是以地理和文化為主軸，不斷的結(jié)晶擴(kuò)大起來(lái)。這個(gè)主軸不在美國(guó)、蘇聯(lián)和歐洲，而在東亞。而中國(guó)則是統(tǒng)一世界的核心，中華民族有著在政治、文化領(lǐng)域的優(yōu)勢(shì)，具有著無(wú)與倫比的經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)在21世紀(jì)將取得主導(dǎo)地位。

    湯因比說(shuō)這話的時(shí)候，中國(guó)還沒(méi)結(jié)束十年特殊時(shí)期，當(dāng)時(shí)根本沒(méi)有人會(huì)相信。

    甚至當(dāng)池田大作問(wèn)湯因比，如果能夠重活一世，希望降生在哪個(gè)國(guó)家時(shí)，湯因比不假思索地說(shuō)愿意出生在中國(guó)。

    當(dāng)然，這是晚年時(shí)期的湯因比，他對(duì)西方文明抱有悲觀態(tài)度，所以才認(rèn)為東方文明將主導(dǎo)世界。

    中年時(shí)期的湯因比，還不是悲觀主義者，而是浪漫主義者。

    兩人沒(méi)有在糾結(jié)宗教問(wèn)題，湯因比說(shuō)：“文明的發(fā)展，在于面對(duì)挑戰(zhàn)、克服挑戰(zhàn)，每戰(zhàn)勝一次挑戰(zhàn)，就是這個(gè)文明的一次進(jìn)步。”

    “我很贊同這個(gè)觀點(diǎn)。”周赫煊笑道。

    臺(tái)下的學(xué)生非常驚訝，因?yàn)闇虮人f(shuō)的文明挑戰(zhàn)，前段時(shí)間周赫煊剛給他們講過(guò)，兩位大師的理論居然出奇一致。

    周赫煊又說(shuō)：“西方的工業(yè)革命，就是一次挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)的過(guò)程。西方文明戰(zhàn)勝了挑戰(zhàn)，所以獲得質(zhì)的飛躍，并且?guī)?dòng)整個(gè)人類(lèi)文明在進(jìn)步。而中華文明如今也在面臨挑戰(zhàn)，只要能邁過(guò)這道坎，中華文明就將迎來(lái)新生。”

    湯因比笑著說(shuō)：“從中華文明的發(fā)展歷史來(lái)說(shuō)，它肯定能戰(zhàn)勝挑戰(zhàn)的，只是時(shí)間問(wèn)題而已。中華文明屬于全世界最獨(dú)特的文明，它已經(jīng)具備戰(zhàn)勝各種挑戰(zhàn)的內(nèi)核，前提是要修復(fù)大一統(tǒng)狀態(tài)。”

    “中國(guó)正在等待一次機(jī)會(huì)，”周赫煊笑道，“比如再來(lái)一次世界大戰(zhàn)。”

    “很有可能，”湯因比黯然地說(shuō)，“如今歐洲的形式不容樂(lè)觀，資本主義帶來(lái)的各種隱患層出不窮。未來(lái)20年內(nèi)，歐洲不是要爆發(fā)大革命，就是要爆發(fā)一次規(guī)模巨大的戰(zhàn)爭(zhēng)。現(xiàn)有的資本主義制度，必須進(jìn)行改良，否則將會(huì)一步步滑向深淵。這種改良，必須通過(guò)革命，或者戰(zhàn)爭(zhēng)洗牌后才能順利進(jìn)行。”

    我草！

    周赫煊感覺(jué)極為震撼，大師不愧是大師，特么的能看穿歷史啊！

    湯因比不僅是歷史學(xué)家和國(guó)際問(wèn)題專(zhuān)家，還對(duì)經(jīng)濟(jì)有著獨(dú)到的見(jiàn)解，他說(shuō)：“包括亞當(dāng)斯密在內(nèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng)的唯一有效道路就是自由。我非常贊同這個(gè)觀點(diǎn)，工業(yè)革命的本職，就是自由競(jìng)爭(zhēng)取代了控制財(cái)富的生產(chǎn)和分配的中世紀(jì)管制，使得生產(chǎn)力獲得極大的釋放。但自由也并非完美的，自由放任可以打破壟斷和管制，卻會(huì)誕生出新的壟斷形式，然后醞釀出激烈的社會(huì)矛盾。這個(gè)時(shí)候，就需要控制的力量來(lái)介入，把過(guò)度的自由拉扯回正確有序的軌道。”

    國(guó)家資本主義思想？

    周赫煊還沒(méi)來(lái)得及說(shuō)話，湯因比就笑道：“我非常喜歡中國(guó)的陰陽(yáng)理論，這可以用來(lái)闡述資本主義的發(fā)展。中世紀(jì)管制下的經(jīng)濟(jì)制度，就是極陰狀態(tài)，而自由放任的資本主義，就是極陽(yáng)狀態(tài)，它會(huì)轉(zhuǎn)化成陰。這個(gè)時(shí)候就需要陰陽(yáng)調(diào)和，嗯，用中國(guó)傳統(tǒng)思想來(lái)說(shuō)，就是中庸之道。”

    “湯因比先生，你對(duì)中國(guó)文化 中國(guó)文化理解很深刻啊。”周赫煊好笑地說(shuō)。

    湯因比搖頭道：“我不懂中文，更不懂中國(guó)的文言文。我所了解的關(guān)于中國(guó)的一切，都是經(jīng)過(guò)朋友翻譯轉(zhuǎn)述的。說(shuō)實(shí)話，中文太難學(xué)了，我沒(méi)有那個(gè)經(jīng)歷去深入研究了解。所以，我的論著關(guān)于中國(guó)部分，很可能存在疏漏和錯(cuò)誤，多謝你之前的糾正。”

    周赫煊笑道：“說(shuō)起中國(guó)，湯因比先生似乎不認(rèn)同夏商周的存在？”

    湯因比道：“我認(rèn)為夏朝屬于傳說(shuō)，商和周確實(shí)存在，不過(guò)有可能并未形成有效的政治實(shí)體國(guó)家。”

    “湯因比先生請(qǐng)看。”周赫煊從公文包中拿出一疊照片，那是《大公報(bào)》記者拍的。

    湯因比興致勃勃地仔細(xì)觀察，問(wèn)道：“這是最近山東那個(gè)考古現(xiàn)場(chǎng)照片？”

    “對(duì)，”周赫煊指著圖片上的玉器說(shuō)，“這是璋，這是珪，這是璧……這些都是從上古時(shí)代，一直延續(xù)下來(lái)的中華文明禮器。它們有很多作用，比如下聘，比如外交，最重要的作用是祭天和祭神。禮器是禮樂(lè)制度的物化表現(xiàn)，有禮器出現(xiàn)，就證明已經(jīng)形成政治制度。這些禮器出現(xiàn)于新石器時(shí)代，說(shuō)明從那個(gè)時(shí)候起，中華文明就一直延續(xù)至今，它的核心精神依舊保留著。”

    “那也不能證明夏商周是政治統(tǒng)一的國(guó)家啊，只能說(shuō)明中華文明的超長(zhǎng)延續(xù)性。”湯因比說(shuō)。

    周赫煊笑道：“我們前面說(shuō)了，中華文明的核心是天人合一思想。周朝的統(tǒng)治者被稱(chēng)為天子，意思是代天牧民，天和人是統(tǒng)一的。大統(tǒng)一思想也萌芽于周，普天之下莫非王土，但凡當(dāng)時(shí)使用這些禮器的部落和民族，從理論上都是要信奉天子的。即便權(quán)利沒(méi)有統(tǒng)一，但周朝在文化和政治上是肯定統(tǒng)一的。”

    “不不不，你的說(shuō)法太牽強(qiáng)了，”湯因比連連搖頭，“我有研究過(guò)周朝的分封制，就相當(dāng)于歐洲的封建制。打個(gè)不太形象的比喻，周天子就像哈布斯堡的皇帝，名義上代表著正統(tǒng)，可也只是擺設(shè)而已。你能說(shuō)失去權(quán)柄的哈布斯堡皇帝，能夠統(tǒng)治西歐和中歐嗎？當(dāng)時(shí)的西歐和中歐，又能稱(chēng)為一個(gè)國(guó)家嗎？”

    周赫煊無(wú)奈苦笑：“好吧，我們終止這個(gè)爭(zhēng)論，因?yàn)檎l(shuí)都無(wú)法說(shuō)服對(duì)方。”

    這真沒(méi)法辯論，因?yàn)橹袊?guó)和西方考古界的標(biāo)準(zhǔn)不一樣。西方的標(biāo)準(zhǔn)就是要有神廟、有城墻、有青銅器，而中國(guó)則更重視玉器的發(fā)現(xiàn)，因?yàn)橛袷侵腥A文明的重要特征。

    湯因比和周赫煊兩人漫無(wú)邊際地聊著，一會(huì)兒是人類(lèi)文明，一會(huì)兒是歐美政治，一會(huì)兒是東亞文化圈，偶爾還扯一扯經(jīng)濟(jì)。

    學(xué)生們聽(tīng)得眉飛色舞，負(fù)責(zé)記錄談話內(nèi)容的羅家倫，同樣也心潮澎湃。

    兩人的談話內(nèi)容，有許多都是猜想和推論，也有各種學(xué)術(shù)思想突破。這些東西對(duì)后世而言，可能一個(gè)初中生都能說(shuō)出來(lái)，屬于常識(shí)性的問(wèn)題。

    但如今可是1920年代末期，他們之間的交流，充滿了令人驚嘆的先進(jìn)性、預(yù)言性和突破性。

    可能隨隨便便一句話，在好些學(xué)生聽(tīng)來(lái)，就宛如是打開(kāi)了新世界的大門(mén)，讓他們對(duì)歷史、對(duì)文化、對(duì)世界的認(rèn)識(shí)都產(chǎn)生了改變。

    俗稱(chēng)，刷新三觀。

    第二天，清華的校辦學(xué)刊，便全文詳細(xì)的刊載了兩人的交流過(guò)程，新聞標(biāo)題叫做《東西方兩位大師的思想碰撞》。

    這份學(xué)刊被學(xué)生們爭(zhēng)相傳閱，甚至連北平的其他大學(xué)也拿去轉(zhuǎn)載，在北方文化學(xué)術(shù)界造成極大反響。

    直到80年后，這篇報(bào)道被人從故紙堆中翻出，全文貼到網(wǎng)絡(luò)上，立即引發(fā)轟動(dòng)和熱議。因?yàn)槔锩骖A(yù)測(cè)到二戰(zhàn)，預(yù)測(cè)到資本主義改良，預(yù)測(cè)到中國(guó)的崛起。

    網(wǎng)友們開(kāi)始惡搞，把周赫煊和湯因比的照片做成各種表情包，戲稱(chēng)他們?yōu)椤按箢A(yù)言者”、“律令法師”。