棋局之中，從來都是落子無悔，可這并不意味著，落子之后的局勢便會一如執(zhí)棋者之所愿。

面對暗尊的神來之筆，光尊和諸葛一的聯(lián)合可謂是兩位執(zhí)棋者之間最本能的默契。

光尊以磅礴命力落下【稷下學(xué)宮】，這尊金階社稷棋的出現(xiàn)，確乎讓整個齊國在頃刻之間成為了足以抗衡【上帝】天命的輿論中心。

然而，命點之中，天命的爭奪從來不是一朝一夕之功，更非一城一地之得失。

正如光尊已經(jīng)放棄了朝爭的攻伐，他現(xiàn)在需要培養(yǎng)的是足以否決【上帝】的思潮。

諸葛一同樣清楚，達到金階的社稷棋【稷下學(xué)宮】雖強，可它終究是社稷之力，而非天命本身。

它產(chǎn)生的思想可以與【上帝】天命相駁，但它本身卻無法從根源上否決掉那個已經(jīng)扎根于商周之民的【上帝】信仰。

暗尊的這一手極限轉(zhuǎn)向，實在是太過精妙。

【上帝】天命體系一旦成型，便不再依賴于某一個王朝的興衰。

商王朝即便覆滅，周王朝即便取而代之，可那“王死為帝”的概念已然深入民心。

只要人族的王者在死后仍舊需要被祭祀，【上帝】便永遠有它的立足之地。

甚至，隨著周王朝分封天下的擴散，【上帝】的信仰反而會傳播得更廣、更深。

這正是暗尊敢于在關(guān)鍵時刻轉(zhuǎn)向的根本底氣，他賭的不是一朝一代的勝負，而是千年萬世的信仰慣性。

而光尊呢？

他的【天子】天命固然穩(wěn)固，周天子的代代相傳也的確構(gòu)成了一個近乎完美的循環(huán)。

甚至可以說，【天子】【人皇】的角逐之中，光尊已經(jīng)獲得了勝利。

可【天子】終究是“天之子”，是人與天之間的橋梁，而非天本身。

當(dāng)暗尊直接將【上帝】推至“天”的位置時，【天子】便從“天命所歸”的至高存在，降格為了“受命于天”的從屬者。

這是一場概念上的降維打擊。

暗尊要做的，就是抹殺諸葛一祖宗信仰那般，再度吞吃整個光尊的上天信仰。

甚至光尊和諸葛一都已經(jīng)知道，暗尊最終的目的是什么。

最終他的天命絕對不是【上帝】，更不是【人皇】，而是【昊天上帝】，是那個歷史中，融合商周而形成的真正的天。

命點之上，諸葛一的目光越過了那枚剛剛落下的【張貫西】，落在了暫時對他開放視野的整個齊國版圖之上。

他落下的這枚圣位高級棋子，牽引了一個特殊的英雄棋靈【鄒衍】。

這個名字，在整個人族的歷史長河之中，都是極其特殊的，他不擅征戰(zhàn)，不通權(quán)謀，可他有一個獨一無二的稱呼：“談天衍”。

所謂談天衍，乃是推衍天地陰陽、五行流轉(zhuǎn)、王朝興替的大道之學(xué)。

在鄒衍的學(xué)說之中，天地萬物皆由五行構(gòu)成，五行相生相克，王朝的更替亦遵循五德終始之序。

每一德興盛之時，自有其對應(yīng)的天命；每一德衰亡之際，亦必有新德取而代之。

這不是簡單的朝代更迭，而是一種天道運行的必然規(guī)律。

鄒衍的能力，便是在這紛繁復(fù)雜的世勢之中，洞察出五德流轉(zhuǎn)的軌跡，為天下之人揭示“天命何在”。

而這，恰恰是諸葛一此刻最需要的東西。

他無法正面否決【上帝】，因為暗尊的布局已經(jīng)將這個概念深深地嵌入了命點之中，短短時間內(nèi)，無論商周，都已經(jīng)開始流轉(zhuǎn)出天命。

即便是周王朝，王死為帝的說法也已經(jīng)徹底成型，兩大王朝爭奪的現(xiàn)在不過是，周王為上帝還是商王為上帝。

所以諸葛一要做的是讓天命的闡釋權(quán)不再歸屬于暗尊，至少不單單是歸屬于他。

當(dāng)圣位高級棋子張貫西被諸葛一落入齊國的那一刻，稷下學(xué)宮之中便多了一位峨冠博帶的長者【鄒衍】。

他并非祭酒，也非名士，只是在學(xué)宮的論道臺上，日復(fù)一日地對著前來問學(xué)的諸生講述著天地陰陽、五行流轉(zhuǎn)的道理。

“敢問先生，何為天命？”有學(xué)生問。

鄒衍撫須而笑，并未直接回答，而是反問道：“汝觀天地之間，春夏秋冬，可曾錯亂？”

學(xué)生答：“不曾。”

“春夏秋冬之所以不錯亂，非有神主之，乃五行之氣自運也。

春木夏火，秋金冬水，各有時序，各司其職。

木盛則火繼，火盛則土承，土盛則金生，金盛則水養(yǎng)，水盛則木復(fù)，此五行相生之序也。”

學(xué)生若有所思：“然則王朝興替，亦如是乎？”

鄒衍頷首：“軒轅氏以土德王，故其色尚黃；夏禹以木德代土，故其色尚青；商湯以金德代木，故其色尚白；今周天子以火德代金，故其色尚赤。此非人力亦非帝令，乃天命流轉(zhuǎn)之必然。”

這番話，在稷下學(xué)宮之中悄然流傳開來。

起初只是幾個學(xué)生的私下議論，漸漸地，越來越多的士人開始思考這個問題。

若王朝興替本就遵循五德終始之序，那么【上帝】又是什么？

若天命流轉(zhuǎn)自有其規(guī)律，而非某一位神明或者上帝可以隨意賜予或剝奪，那么“王死為帝”的【上帝】，又憑什么凌駕于這天道之上？

這個看似簡單的學(xué)說，卻在悄無聲息之間動搖了【上帝】天命的根基。

因為暗尊所構(gòu)建的【上帝】體系，其核心在于“王死為帝”，王統(tǒng)三界，上帝則至高無上，是唯一的終極存在。

可若是天命流轉(zhuǎn)本有其規(guī)律，本有五行相生相克的必然，那么上帝便不再是至高無上的主宰，而只是這規(guī)律之中的一個環(huán)節(jié)。

甚至，他可能根本不在這規(guī)律之中。

而一個游離于天道規(guī)律之外的【上帝】，又憑什么要求萬民祭祀？

光尊幾乎是第一時間就察覺到了這個變化。

他沒有想到，諸葛一落下的那枚圣位棋子，竟然能夠在如此短的時間內(nèi)，對【上帝】體系造成一定程度的沖擊。

當(dāng)然，鄒衍的學(xué)說本身并不具備任何命力，它只是一個人的思想，在這個神魔主導(dǎo)天命的世界之中，這樣的思想本不該有任何實際的影響。

可問題是，當(dāng)鄒衍的學(xué)說與【稷下學(xué)宮】結(jié)合在一起時，一切都不同了。