周赫煊笑嘻嘻地問：“蕭伯納先生，你聽說過赫爾曼·赫爾姆霍茨這個(gè)人嗎？”

    “當(dāng)然，有人把他稱為達(dá)爾文之后最偉大的科學(xué)家，”蕭伯納說，“檢眼鏡就是他發(fā)明的，他還提出了能量守恒定律。”

    周赫煊笑道：“如果你對(duì)朱載堉先生還有懷疑，可以去翻閱赫爾曼的著作，里面有關(guān)于朱載堉的評(píng)價(jià)。赫爾曼早在70年前，就說過這么一段話：在中國人中，據(jù)說有一個(gè)王子叫朱載堉，他在舊派音樂家的反對(duì)中，倡導(dǎo)七聲音階。把八度分成十二個(gè)半音以及變調(diào)的方法，也是這個(gè)有天才和技巧的中國人發(fā)明的。”

    蕭伯納已經(jīng)漸漸選擇了相信，他說：“我會(huì)去證實(shí)的。”

    周赫煊又說道：“十二平均律的發(fā)明，并不是單一的研究成果。因?yàn)槔锩嫔婕肮糯?jì)量學(xué)、數(shù)學(xué)和音樂聲學(xué)，這說明中國明朝時(shí)期的科學(xué)并不落后，甚至有可能在某些方面比西方先進(jìn)。”

    “或許吧。”蕭伯納點(diǎn)頭道。

    后世網(wǎng)絡(luò)上有一句戲言，叫做：永遠(yuǎn)不要和白癡爭辯，因?yàn)樗麜?huì)把你的智商拉到同一水平，再用豐富的經(jīng)驗(yàn)打敗你。

    蕭伯納不是白癡，但在陌生領(lǐng)域卻相當(dāng)于白癡。周赫煊就是要把話題拉到自己熟悉，而蕭伯納陌生的領(lǐng)域，然后再反駁他、說服他、打敗他！

    周赫煊說道：“蕭伯納先生，你說現(xiàn)在的中國沒有文化。而文化是什么呢？”

    蕭伯納解釋道：“自然科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)，或者先進(jìn)的風(fēng)俗、理念，甚至是信仰，這些都可以稱之為文化。”

    周赫煊說：“按照你的觀點(diǎn)，我可以理解成：文化是文明的具體表現(xiàn)嗎？”

    蕭伯納想了想，點(diǎn)頭道：“可以這么說。”

    周赫煊壞笑道：“從人類文明的屬性來看，文明是人類脫離野蠻狀態(tài)的所有社會(huì)行為和自然行為構(gòu)成的集合，其中包括：家庭觀念、工具、語言、文字、信仰、宗教、法律、科學(xué)、藝術(shù)、城邦和國家等等。你對(duì)這個(gè)定義沒有異議吧？”

    蕭伯納有些迷糊，但依舊點(diǎn)頭道：“應(yīng)該是這樣的。”

    周赫煊又說：“經(jīng)過我和湯因比先生的研究，人類文明共有六個(gè)母體文明，分別是古埃及、蘇美爾、米諾斯、古中國、瑪雅和安第斯。這六大文明母體，與現(xiàn)有的其他十多個(gè)文明，共同構(gòu)成人類的20多個(gè)文明社會(huì)。”

    “等等，西方文明呢？”蕭伯納連忙問。

    周赫煊解釋說：“古希臘是米諾斯的子體文明，而現(xiàn)代西方文明又是古希臘的子體文明。懂了嗎？”

    “懂了。”蕭伯納暈乎乎的，他感覺在學(xué)歷史課。

    事實(shí)上，根本后世的考古發(fā)現(xiàn)，米諾斯和古希臘并沒有繼承關(guān)系。但礙于現(xiàn)有的考古知識(shí)，周赫煊不得不同意湯因比的說法，把米諾斯視作西方文明的始祖。

    周赫煊又說：“每一種文明，都包含有起源、生長、衰落和解體幾個(gè)階段。西方文明的母體文明米諾斯和古希臘已經(jīng)湮滅在歷史長河中，而古中國文明卻一直延續(xù)至今，必然有其原因。”

    蕭伯納笑道：“照你的說法，中國文明正處于解體階段。”

    “不，不是解體階段，而是衰落階段，”周赫煊糾正道，“西方文明屬于新興的文明，它確實(shí)處于最強(qiáng)勢的時(shí)期，并迅速在全世界擴(kuò)張、同化其他文明。按照文明的發(fā)展規(guī)律來看，文明的發(fā)展并不是獨(dú)立的，而是相互影響的。西方文明的興起，不僅繼承了古希臘文明，同時(shí)也受中國文明的極大影響。沒有中國發(fā)明的指南針，西方就沒有大航海時(shí)代；沒有中國的造紙和印刷術(shù)，西方就不可 就不可能實(shí)現(xiàn)文藝復(fù)興。蕭伯納先生，你認(rèn)可這個(gè)觀點(diǎn)嗎？”

    蕭伯納點(diǎn)頭說：“古中國確實(shí)很厲害，但那都是過去的輝煌。”

    周赫煊笑道：“我并不是想說古中國有多么偉大，而是想說文明的發(fā)展是相互影響的。西方文明正在強(qiáng)勢崛起和擴(kuò)張，而中國文明正在急劇衰落，這一點(diǎn)我并不想否認(rèn)。但是，中國文明有個(gè)非常獨(dú)特的能力，那就是超強(qiáng)的自我進(jìn)化能力。你認(rèn)為中國現(xiàn)在沒有文化可言，其實(shí)是中國人已經(jīng)意識(shí)到自己的落后，正在瘋狂的學(xué)習(xí)和吸納西方文化，這是一個(gè)非常特殊的文明歷史階段。如果中國不能成功吸納西方文明，中國文明就要走向解體階段；一旦中國成功吸納西方文明，中國文明必然再度復(fù)興，持續(xù)著自己的生長階段。”

    蕭伯納思索道：“非常有意思的說法。”

    周赫煊又說：“西方文明的崛起，源自于對(duì)古希臘文明的文藝復(fù)興。而中國現(xiàn)在也不能一味的模仿西方，否則必然被西方同化，我們目前也正在文藝復(fù)興。一方面學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)文化，一方面跟中國的傳統(tǒng)文明相結(jié)合，這樣才能保持自我屬性。中國現(xiàn)在并非沒有文化，最大的文化就是積極的學(xué)習(xí)西方文明，完成特殊階段的自我進(jìn)化。這種強(qiáng)大的文化競爭力，你是在印度等國家無法看到的。”

    蕭伯納撓撓額頭，沒有再說話。

    周赫煊繼續(xù)道：“西方文明的崛起，是以古希臘文明為核心，發(fā)展出強(qiáng)大的現(xiàn)代文明。而中國文明的復(fù)興，則是以古中國文明為核心，吸納西方文明有點(diǎn)，從而發(fā)展出強(qiáng)大的現(xiàn)代文明。古希臘有諸多先哲，古中國也有諸子百家，中國文化的復(fù)興，其實(shí)就是在用西方文明結(jié)合諸子百家來進(jìn)化自身。”

    “諸子百家？”蕭伯納皺眉。

    周赫煊笑道：“就拿法家來說，中國歷代王朝一直是外儒內(nèi)法。法家并不特指法律，奉行宗旨為‘法’、‘術(shù)’‘勢’三者合一。法代表規(guī)則，術(shù)代表手段，勢代表權(quán)威。這是完全可以套用于現(xiàn)代任何政體的，即法律、國策和政體的緊密結(jié)合。不管是共產(chǎn)主義、資本主義，還是社會(huì)主義，都必須遵循法家的法、術(shù)、勢合一原則。用最符合國情的政體組建政府，此為‘勢’；再以此來制定法律規(guī)則，此為‘法’；有了這些，再根據(jù)實(shí)際情況制定施政方案，此為‘術(shù)’。只要達(dá)到了法家的法術(shù)勢三位合一，不管是什么政體，都能通行無阻，取得良好的效果，并促使國家發(fā)展壯大。”

    蕭伯納還沒什么反應(yīng)，蔡元培就拍手贊道：“明誠此言大妙，對(duì)法家的解釋讓人拍案叫絕！”

    也難免蔡元培會(huì)大驚小怪，民國時(shí)期的學(xué)者們，無限向往西方的民主法治，生搬硬套地把法家往上面扯，搞得法家只代表了以法治國。

    其實(shí)法家的治國理論是非常系統(tǒng)完善的，商鞅屬于“法”派，以慎屬于“勢”派，申不害屬于“術(shù)”派。到了韓非子時(shí)期，法家終于三派合一，韓非子稱之為“不可一無，皆帝王之具也”。也即是說，法、術(shù)、勢三者缺一不可，都是帝王統(tǒng)治國家的重要工具。

    那個(gè)時(shí)候，君王威嚴(yán)如山，令行禁止，為“勢”。一旦皇帝命令不出京城，就是皇帝失“勢”，天下必然大亂。而君王統(tǒng)御群臣的手段稱為“術(shù)”，即帝王之術(shù)，如果皇帝沒有帝王之術(shù)，難免被群臣蒙蔽，做一個(gè)無頭無腦的昏君。“法”就更好理解，那就是國家法律，如果執(zhí)法不公、有法不依，國家就要陷入混亂當(dāng)中。

    這是完全可以套用在任何政體的，屬于非常完備的治國思想理念。“勢”從皇帝改成政府，“法”依舊是國家法律，而“術(shù)”則是施政方略和公務(wù)員體系制度。

    所以說，中國歷代王朝都是外儒內(nèi)法。

    獨(dú)尊儒術(shù)里面的“儒”，只是法家“術(shù)”的表現(xiàn)形式之一，通過儒家的思想來穩(wěn)定社會(huì)而已。