“你們說(shuō)蘇子瞻那所謂的講道到底是什么意思？”在昆侖山四周的修士中，這樣的問(wèn)題一直都是大家說(shuō)熱議的問(wèn)題，只要是相識(shí)的幾個(gè)人，他們都是會(huì)談?wù)撨@個(gè)問(wèn)題。

    “這個(gè)講道應(yīng)該就是傳授基礎(chǔ)功法的一個(gè)說(shuō)法而已，我根據(jù)好奇的是那所謂的道教玄門(mén)是什么門(mén)派？”蘇子瞻之前所說(shuō)的那些話，對(duì)于其他人來(lái)說(shuō)實(shí)在是太多不明白的地方。

    “也許他傳承的功法就是那所謂道教玄門(mén)的吧！”

    “但蘇子瞻口中的證道純陽(yáng)又是什么意思呢？”

    …

    這種對(duì)話在這三個(gè)月時(shí)間中經(jīng)常出現(xiàn)，而隨著時(shí)間的臨近，來(lái)到昆侖山的修士也是越來(lái)越多，有修為強(qiáng)大的修士站在半空之中，有修為淺薄的修士就這么在昆侖山邊緣位置小心翼翼的等待著蘇子瞻講道的開(kāi)始，他們這種級(jí)別的修士既然來(lái)到了這里，當(dāng)然都是抱著想要拜入蘇子瞻門(mén)下的。

    所以他們都是非常謹(jǐn)慎的，或者說(shuō)所有想要拜入蘇子瞻門(mén)下的修士都是非常謹(jǐn)慎的，他們有的人是來(lái)自江東，但也有很大一部分是來(lái)自其他地方，甚至還有從東洲而來(lái)的修士有這樣的心思。

    到了現(xiàn)在這個(gè)時(shí)候，蘇子瞻的名氣早已經(jīng)是傳遍了整個(gè)玄元世界，所有人都知道蘇子瞻是一個(gè)非常了不得的修士，而同時(shí)很多人都是希望能夠從蘇子瞻這里獲取到那種可以讓蘇子瞻幾乎無(wú)敵的強(qiáng)大修煉功法。

    之前那些算計(jì)蘇子瞻的修士中，有一大部分是希望可以阻攔蘇子瞻開(kāi)宗立派，但比如石克凡身后的勢(shì)力到底是在謀算什么，蘇子瞻卻是完全沒(méi)有頭緒，而且蘇子瞻甚至都沒(méi)有察覺(jué)到因果之線的存在。

    要不然，蘇子瞻也可以借用河圖洛書(shū)的能力來(lái)推測(cè)天機(jī)，反過(guò)來(lái)追尋因果之線，便是可以讓蘇子瞻找到算計(jì)自己的修士。

    不過(guò)蘇子瞻并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)因果之線的存在，而這因果之線并不是被紫金紅葫蘆給鎮(zhèn)壓煉化了，這種情況并不特殊，雖然玄修之士并不修煉元神，但能夠修煉到無(wú)上不朽之后，他們雖然沒(méi)有元神，他們卻也有自己能夠代替元神的辦法或者說(shuō)能力，也許他們不知道什么是因果，但他們卻有辦法能夠隱藏這種因果之線的出現(xiàn)。

    但這不過(guò)是蘇子瞻自己在命數(shù)之道以及因果之道上的成就不高所導(dǎo)致的，如果蘇子瞻在這兩種大道中有足夠高的成就，就算是對(duì)方在隱匿因果，蘇子瞻也可以有所感應(yīng)，就和混元圣人是一個(gè)道理，祂們只要是被人想到，祂們就可以有所感應(yīng)，隨即可以回溯源頭追尋到那想到祂們的人物。

    當(dāng)然，蘇子瞻就算是在命數(shù)之道上有足夠的成就，他也不可能像混元圣人那樣能夠無(wú)所不知，只不過(guò)會(huì)有一些感應(yīng)而已，再加上本身九轉(zhuǎn)玄功帶來(lái)的心血來(lái)潮感應(yīng)，以及河圖洛書(shū)的輔助，蘇子瞻應(yīng)該可以窺視到算計(jì)自己的人，或者說(shuō)可以窺視到對(duì)方的一些信息，不至于像現(xiàn)在這樣兩眼一抹黑！

    以前蘇子瞻沒(méi)有太多的時(shí)間來(lái)領(lǐng)悟命數(shù)之道，而現(xiàn)在蘇子瞻已經(jīng)成就天仙修士，成為了純陽(yáng)道人，元神真靈和天地大道實(shí)時(shí)緊密關(guān)聯(lián)，蘇子瞻如果想要領(lǐng)悟命數(shù)之道的話，難度也會(huì)降低很多，而同時(shí)，蘇子瞻也是擁有足夠的時(shí)間，因?yàn)榈搅颂煜删辰缰螅K子瞻就不用一直是緊繃著要拼命提升修為，有很多蘇子瞻在以前降低了優(yōu)先級(jí)的東西都是需要抓起來(lái)了。

    比如命數(shù)之道，比如煉丹，煉器還有陣法之道這些蘇子瞻一直沒(méi)有耗費(fèi)太多心力的東西都是需要重新抓起來(lái)，也只有將這些重新抓起來(lái)之后，蘇子瞻才會(huì)像是一個(gè)真正的練氣士，不至于只會(huì)和人爭(zhēng)斗！

    鐺！鐺！鐺！

    就在這個(gè)時(shí)候，連續(xù)三道大道之音忽然響徹昆侖山，而在這道聲出現(xiàn)之后，四周所有的修士都是不由自主的將目光放到了昆侖山上，雖然沒(méi)有人說(shuō)話，但其實(shí)大家都知道這幾道聲音代表著什么，因?yàn)榇藭r(shí)此刻就是蘇子瞻要講道的時(shí)間！

    “道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始。有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)…”

    沒(méi)有多余的語(yǔ)言，蘇子瞻直接就開(kāi)始講道了，而蘇子瞻并沒(méi)有講述什么修煉知道，而是以道德經(jīng)開(kāi)始。

    “上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤…”

    蘇子瞻并沒(méi)有理會(huì)四周修士面面相覷的目光，他繼續(xù)按照自己的節(jié)奏在講述著他想要講述的東西，或者說(shuō)蘇子瞻根本就不在意這些修士，雖然蘇子瞻是要開(kāi)宗立派，但蘇子瞻早已經(jīng)打定主意是要寧缺毋濫的，想要入道門(mén)，機(jī)緣才是關(guān)鍵。

    如果在蘇子瞻講道的時(shí)候，有修士可以有些領(lǐng)悟的話，他們才會(huì)是拜入蘇子瞻門(mén)下的種子選手。

    對(duì)于自己的講道情形，蘇子瞻早已經(jīng)有準(zhǔn)備的，這就是道門(mén)講道的特點(diǎn)，不像是西方教有一種洗腦的作用，而且蘇子瞻講道也沒(méi)有施展任何的法力來(lái)展現(xiàn)什么天地異象，整個(gè)昆侖山唯一有的就是蘇子瞻那低沉而有力的聲音。

    對(duì)于其他人來(lái)說(shuō)，蘇子瞻好像是在講天書(shū)，而對(duì)于蘇清吟來(lái)說(shuō)，此時(shí)此刻蘇子瞻的聲音就好似那大道之音一樣，道德經(jīng)蘇清吟非常熟悉，可是當(dāng)他從蘇子瞻的口中聽(tīng)到道德經(jīng)的時(shí)候，他卻是完全有一種不一樣的感覺(jué)。

    很快，蘇清吟就在那好似大道之音的聲音中進(jìn)入到了天人合一的悟道狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，蘇清吟的修為開(kāi)始出現(xiàn)變化，原本蘇清吟覺(jué)得自己的修為基礎(chǔ)打得非常牢靠，可是在這個(gè)悟道狀態(tài)下，蘇清吟卻是能夠清晰的感覺(jué)到自己修為中的不足，而同時(shí)他也是可以很好的修補(bǔ)這些不足之處。

    可以說(shuō)蘇子瞻的講道對(duì)于蘇清吟來(lái)說(shuō)就是一個(gè)天大的機(jī)緣，一直以來(lái)，蘇清吟都沒(méi)有這樣的機(jī)會(huì)來(lái)彌補(bǔ)自己的修為，現(xiàn)在就是一個(gè)最好的時(shí)機(jī)！

    就在這個(gè)時(shí)候，除開(kāi)蘇清吟之外的其他玄修之士中卻是忽然之間有人緩緩閉上雙眼，進(jìn)入到了頓悟狀態(tài)！