南普陀寺,佛學(xué)院,凈室之中。
呂碧城盤坐在一方蒲團(tuán)上,問道:“大師,如何修行才能抵達(dá)悟境?”
胖乎乎的和尚回答:“不可說,說不得。”
“大師不愿教誨弟子?”呂碧城失望道。
胖和尚說:“個人有個人的緣法,如何進(jìn)入悟境,我也講不清楚。我第一次悟境,是十九歲在西方寺閱《大藏經(jīng)》時,突然福至心靈而頓悟的。悟了就是悟了,那種經(jīng)歷,不可明狀,也無法與旁人說。”
呂碧城又問道:“大師歷盡紅塵,幾度卷入俗世,如今更是在塵世間漂泊,如何守住佛心?”
“你想學(xué)我?”胖和尚搖頭笑笑,“不能仿效的,仿效我的人,肯定要畫虎不成反類犬。”
呂碧城低頭深思,沉默不語。
突然間,外頭傳來周赫煊的聲音:“酒肉穿腸過,佛祖心中留。世人若學(xué)我,如同進(jìn)魔道。哈哈哈,太虛大師名不虛傳,已有濟(jì)公活佛的境界!”
李叔同跟進(jìn)來,介紹道:“師兄,這位就是名滿天下的周赫煊先生。”
“阿彌陀佛!”
太虛大師喧了聲佛號,立即以手撐地,不顧形象的爬起來。他走到周赫煊身邊,發(fā)出洪亮的笑聲:“我對周老弟,早就慕名已久了,今天終于有緣見面。你那本《神女》寫得真不錯,《狗官》也充滿了佛味。聽說你喜歡到處求字,來來來,我也寫一副給你!”
“那正好,不用我費口舌了。”周赫煊樂道。
跟在身后的于佩琛和孫永振兩人,此時已經(jīng)驚訝的目瞪口呆,因為太虛大師的言行舉止,跟他們想象當(dāng)中差得太遠(yuǎn)了。
太虛大師此時沒有穿袈裟,甚至沒有穿僧衣,他穿著普普通通的長褂子。而且由于天氣炎熱,太虛大師還把衣襟敞開,大半個胸膛都露出來。
此人看起來很胖(其實是壯),臉上肥嘟嘟的全是肉,而且留著絡(luò)腮胡子。如果摘掉眼鏡、脫掉上衣,手里再提一把殺豬刀,說他是屠夫都有人相信。
這家伙,居然是當(dāng)今數(shù)一數(shù)二的佛學(xué)大師!
周赫煊卻不感到意外,因為他早就聽梁簌溟、胡適等人提起過太虛大師的性情,這是一位不拘禮法的大和尚。
做為一個和尚,太虛大師的俗世經(jīng)歷非常豐富。
他曾經(jīng)以出家人的身份,多次參加推翻滿清的革命,發(fā)下豪壯的大宏愿:“撥一代之亂而致全世界于治的雄圖,期以人的菩薩心行,無我大悲六度十善,造成人間凈土。”
他也曾欣然響應(yīng)五四運動,與梁簌溟等學(xué)者談佛論文,跟胡適討論歷史學(xué)術(shù)問題,創(chuàng)辦《海潮音》雜志而推行佛學(xué)白話文化。
他更是積極倡導(dǎo)佛教現(xiàn)代化改革,比如進(jìn)行方丈選舉、方丈只能兩次連任、主張寺產(chǎn)為全體僧眾公有、鏟除佛教腐敗、僧裝世俗化改革等等。
這是一個激進(jìn)的佛教改革派,他甚至吸納共產(chǎn)主義理論,提出“務(wù)人工以安色身,修佛學(xué)以嚴(yán)法身”的思想,提倡“農(nóng)禪工禪”、“自食其力”、“和尚下山”等口號。
宗教常常是腐敗的,就拿佛教來說,出家人不事生產(chǎn)、侵占土地、搜刮信眾,日子過得跟地主老爺差不多。而太虛大師就是想鏟除這種腐敗,他說“盡吾人的能力,專從事 專從事利益人群,便是修習(xí)佛的因行”,呼吁佛教僧眾要參與工作勞動,要利國利民,要為社會貢獻(xiàn)力量。
如此行為,簡直就是要玩佛教革命。
所以在佛教內(nèi)部,反對太虛大師的人非常多,各種攻擊詆毀都司空見慣。
但他的狂熱擁護(hù)者也非常多,而且門下弟子一個個更為激進(jìn),甚至印發(fā)傳單說“印光大師為第一號魔王,諦閑老為第二,范古農(nóng)為第三,馬一浮為破壞佛法的罪魁”。
印光大師和諦閑大師都屬大德高僧,印光大師甚至還是李叔同的師父,這兩人居然被太虛大師門下弟子罵成“魔王”,可見當(dāng)時佛教守舊派和改革派的沖突有多激烈。
民國年間,英豪遍地,便是出家人也不例外啊。
太虛大師不知從哪兒弄出來一罐好茶,把周赫煊、李叔同、呂碧城、于佩琛和孫永振都叫攏。眾人圍坐著一個石桌,太虛和尚親自燒水沏茶,說道:“周老弟,那副字我改天再寫,今天咱們就喝茶聊天!”
周赫煊笑道:“太虛大師……”
“誒,叫我太虛即可,什么大師不大師的。”太虛大師連連擺手,他只是號“太虛”而已,真正的法名是“唯心”。
“那我就不客氣了,太虛兄!”周赫煊抱拳道。
其實太虛和尚比周赫煊大不了幾歲,只不過他在佛教內(nèi)部影響力太深遠(yuǎn),所以才被尊稱為大師。此君率先在佛學(xué)院里設(shè)置小學(xué)、中學(xué)、學(xué)戒、大學(xué)、研究院五個學(xué)級,想要培養(yǎng)懂知識、守戒律、有道德、有理想的佛學(xué)人才,甚至搗鼓出英文佛學(xué)教材,跑去歐美地區(qū)籌辦世界佛學(xué)院(可惜失敗了)。
太虛大師為眾人倒上茶水,唏噓道:“想當(dāng)年,吾與任公(梁啟超)同游廬山,受任公教益良多,真是有如昨日啊。周老弟,你是任公的關(guān)門弟子,記得代我去他墳前上一炷香。”
“明誠”這個字是梁啟超取的,說周赫煊是梁啟超的弟子也屬正常。周赫煊鄭重地說:“一定!”
太虛大師又說:“周老弟,你那本《非攻》,我每期必看。按照你的分析,日寇還有幾年會全面侵華?”
“不到五年。”周赫煊肯定地說。
“時不我待啊,”太虛大師搖搖頭,“算了,坐而空談也對時局無用,咱們還是聊聊其他的吧。你對佛教如何看待?”
周赫煊說:“宗教信仰還是很有用的,可以寄托精神,安撫人心。但在我看來,宗教還需跟世俗結(jié)合,不能脫離現(xiàn)實,不能違背法律道德,否則對國家民族無益。”
“此言甚合我意,”太虛大師說,“自明清以降,我國無論佛道,全都脫離了底層百姓。這是不對的,必須進(jìn)行改革,否則佛法就成了空中樓閣。佛學(xué)也需要與時俱進(jìn),不僅應(yīng)該吸納道家和儒家的優(yōu)點,還要吸收西方的現(xiàn)代科學(xué),以及各種先進(jìn)的主義思想。”
“太虛兄看得很遠(yuǎn)。”周赫煊感慨道。
太虛大師雖然年輕,但佛學(xué)修為卻非常精深,這些年跟保守派長期辯論佛法,他就沒怎么輸過。
不但如此,他還兼修儒道和西方科學(xué),主張“以儒學(xué)為佛化的方便,以建佛法和信基,用老莊以解世紛,宗孔孟以全人德,歸佛法以暢生性。”他甚至主張格化西方,倡導(dǎo)僧眾學(xué)習(xí)英文,學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)理論。
這是個兼修儒釋道、學(xué)貫中西的大牛!
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579【太虛大和尚】
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