這個群很有意思，獨特的組成特點，是促進我加入論壇的原因。

    一般在互聯(lián)網(wǎng)上的社交或者討論群，大體上與年齡有關(guān)。如果說今天中國人按經(jīng)濟分階層、按職業(yè)分群體、按親疏分感情，造成了中國人話題和交往的圈子的話，這只是傳統(tǒng)的分法。也就是說，在現(xiàn)實世界，確實是按這個邏輯來區(qū)分活動范圍的。

    比如，那北京打掃衛(wèi)生的老頭，雖然在大清早與我有良好的感情互動，但我卻無法與他的生活產(chǎn)生互動。比如敦煌的劉大哥，我們曾經(jīng)有很深的交往和共鳴，但生活交往卻只是一個短時間的偶遇，并無法產(chǎn)生長久的聯(lián)系。

    我的生活圈子內(nèi)，我是說我在社會活動期間。班長、李茅、小蘇等，都是我接觸和交往的主要對象。但主要原因，確來源于，我們在經(jīng)濟能力社會地位和從事職業(yè)上，有巨大的相似性。

    有人說過，你要確定自己是什么樣的人，把你最熟悉的一堆朋友分析一遍，大概，你自己就處于他們的平均水平。這句話很有道理，符合馬克思的觀點。人，是一切社會關(guān)系的總和。

    而今天，我?guī)缀踉诂F(xiàn)實中，脫離了社會關(guān)系。也就是說，現(xiàn)在的我，不是原來意義上的現(xiàn)實中的人。這是我主動的選擇，跳出社會看社會，或許清醒一些。

    在這個網(wǎng)絡虛擬世界，社會交往的分層，與現(xiàn)實中有巨大的區(qū)別。因為虛擬，所以率真。所以，大家在這個論壇中所說的話，往往是真誠的。當然，充斥著不理智的感情因素。

    這里的分層方式，大體上是按年齡的大小來區(qū)分的。階級區(qū)別不明顯，愛好區(qū)分明顯。愛好的鴻溝，與年齡層次有關(guān)。

    從70后到00后，所接觸和生長的環(huán)境不一樣，對世界的體驗完全不同，從情感的產(chǎn)生機制條件和原因來看，完全不是一個東西。更重要的是，表達情感的方式，也完全不同。我在網(wǎng)上，看到一些00后的孩子所寫的東西，完全理解不了他們的梗。代溝，因數(shù)字虛擬而變大，這就是今天的互聯(lián)網(wǎng)。

    用回溯歷史來推導未來，是對世界認識的線性思維方式，如同在解方程組。但是，這種方法顯然不是很科學的。因為，世界的發(fā)展結(jié)果，并非唯一解。如同這個世界的生物，那些曾經(jīng)強大的恐龍，被一次意外的天文事件，毀滅得一干二凈。

    中國發(fā)展太快，所有進程超出人們對歷史的感知。換句話說，通過歷史知識來預測未來，這條路是行不通了。這成了我們傳統(tǒng)知識分子最難的心結(jié)，我們經(jīng)常會反問，難道這么多年學習的東西，今天，居然沒有用了？

    中國的社會形態(tài)和生產(chǎn)方式生活方式，跳躍了好幾次，古老文明帶給我們的思維材料，根本不能預測這種嶄新的社會。在巨大的未知面前，人們要么是拒絕接受，成為對現(xiàn)實處處不滿的噴子。要么是懷疑和被迫接受，但總是心有不甘。否定自己是很困難的，即便現(xiàn)實再強大，人們也不愿意。

    比如，90后，沒有饑餓的記憶，對貧窮沒有深刻的印象，更沒有那么大的恐懼。而00后，更是生于物質(zhì)豐富的年代，他們對精神上的追求更重視，甚至可以細分到喜歡哪個動漫、喜歡哪個明星的小群，在網(wǎng)上對罵。

    而60后，因為經(jīng)歷，對貧窮與饑餓的恐懼占據(jù)著他們思維的出發(fā)點，他們分析問題更物質(zhì)化。

    而我，因為見識比較多，一生貧富轉(zhuǎn)換過去劇烈，幾乎都感受過他們所經(jīng)歷的生活，所以，對這個群比較感興趣。

    但是，這個群，卻如此與眾不同。這個群里，最老的有60后，比如與我探討過的“平凡”，她是一個退休婦女。還有與我交流的90后IT男。這個三十年的跨度，居然可以在一個論壇上生存，這本身就是一個值得分析的現(xiàn)象。

    肯定有一些值得思考的東西，一些基本的共同點，讓這如此不同的人，在此聚焦。

    我分析了幾個特點。第一，這個群里的人，都有文化，最低也算是高中畢業(yè)的，七十年代的高中畢業(yè)生，在他們那一代，也算是有知識的少數(shù)人之一了，參考當時的高中入學率就知道。

    第二，這個群里的人，都有長期思考問題的習慣，喜歡問個為什么。這就造成了討論的盛行。再一個，這個群里的人，普遍對未來不太自信，也許他們需要互相認同，以集體認同的方式，來肯定自己對這個世界的認知，是他們理解不了現(xiàn)實后，找心理依托的場地。

    第三，這個群里的人，在現(xiàn)實中都經(jīng)歷過心理上的失敗，都略多地對現(xiàn)實有一些不滿，需要發(fā)泄，需要別人傾聽，所以就造成了討論熱烈的需要。

    而我，因為比較超然。超然的原因是，我已經(jīng)度過了他們所經(jīng)歷的痛苦的、不自信的階段，所以稍微站得高一些，無形中，經(jīng)常起著導師的作用。在這個作用下，感覺自己對別人還算是有用的，不至于過度否定自身存在的價值，讓我在論壇中，留了下來，漸漸開始鼓吹和發(fā)言。

    盡管是自欺欺人，但我卻樂此不彼。

    有一個醫(yī)生，整天跟生與死打交道，卻因為父親的去世，這幾天不淡定起來。他在論壇中，反復與幾個人討論，死亡是一個連續(xù)的還是一個突然的過程。

    這幾乎是個哲學問題。因為，作為醫(yī)生，肯定明白生理上的生與死。但是在父親去世這樣一個觸及基本感情的事情上，突然觸發(fā)了他對死亡的哲學思考。

    其實，生與死，天天在發(fā)生。從生理上講，每一個人的生命組成部分：細胞，無時不在死亡和新生過程中。但是，人的本質(zhì)，卻不僅僅由細胞來確定。因為，人是有思想和情感的。植物人，也算是生理上活著的人，但他們與正常生命，還是有明顯區(qū)別的。

    我們對死亡的定義正在發(fā)生改變。

    在20世紀出現(xiàn)腦死亡的概念之前，判斷死亡的主要標準是沒有脈搏和呼吸。以前探測心跳的方法缺乏充分依據(jù)，并不總是有效。

    這導致了另外一些相當古怪的判斷標準。例如在18世紀，有各種千奇百怪的方法被用來確定某人是否死亡。羽毛筆撓癢、蕁麻鞭打、尿液入嘴、針刺腳趾甲縫，甚至煙霧灌腸——如果對這些沒有反應，就可以宣布死亡。

    呼吸賦予生命力的觀點也在18世紀被載入文獻。例如，1791年的《年度紀事》，這樣寫道：“根據(jù)驗尸官的報告，這個孩子的死因是被貓偷走了呼吸。”好玩的是，貓能竊取嬰兒呼吸的錯誤觀念至今仍然存在。

    在19世紀之前，有一種觀點認為，支撐意識的是“動物精神”，亦即大腦控制下的神經(jīng)系統(tǒng)的流體泵送。后來，人們發(fā)現(xiàn)，神經(jīng)系統(tǒng)活動是靠生物電維持的。

    著名的意大利醫(yī)生、科學家路易吉?伽伐尼及其門徒開展實驗，研究生命、死亡和神經(jīng)電傳導之間的關(guān)系。他們當著大量觀眾的面，試圖讓已被處決的囚犯復活。當時，這樣的實驗引發(fā)了巨大爭議。批評者認為，生死應該掌握在上帝手中，而不是由人類來決定。這場論戰(zhàn)還為瑪麗?雪萊的《弗蘭肯斯坦》提供了靈感。

    那時，盡管在了解神經(jīng)系統(tǒng)方面取得了這些進步，但對腦死亡過程的研究尚未展開，對死亡的錯誤認定仍然時有發(fā)生，所以出現(xiàn)了各種帶有“逃生出口”的棺材設計，專門提供給那些害怕自己被活埋的人。

    值得慶幸的是，現(xiàn)在我們對心肺功能有了更深入的科學認識，還有了行之有效的心肺復蘇術(shù)。上世紀50年代旁路機（可以人工方式維持血液循環(huán)和呼吸）發(fā)明后，死亡被定義為“腦死亡”——大腦停止活動。這一概念似乎很是直截了當：沒有大腦活動沒有脈搏，就等于死亡。但事實遠非如此簡單。

    現(xiàn)在我們已經(jīng)知道，大腦活動不會立刻停止，且腦電圖等目前的測量方法并不總是能最終定性的。例如，對于心搏驟?；颊撸t(yī)生們常常采用低溫療法來減緩他們的新陳代謝，從而防止大腦因為缺氧而受損。雖然這些患者可以完全恢復，但在監(jiān)測過程中，他們的大腦皮層可能會暫時完全停止活動，而其活動很難準確監(jiān)測的腦干卻可能繼續(xù)工作，維持某些基本功能。

    例如，2011年有一個病例，患者是一名55歲的男性，他在心搏驟停后被宣布腦死亡。病例報告這樣寫道：“宣布腦死亡24小時后，在手術(shù)室進行器官摘取時，發(fā)現(xiàn)該患者重新出現(xiàn)角膜反射、咳嗽反射和自發(fā)呼吸?！边@些功能是由腦干控制的。報告繼續(xù)寫道：“護理團隊面臨一個難題：如何向患者家屬和其他有關(guān)醫(yī)務人員作出恰當?shù)慕忉??！?br />
    “我們沒有非常好的辦法來確定大腦功能何時停止，何時不可逆轉(zhuǎn)。我們能做得不錯，但并不總是完美無缺，”在現(xiàn)場親眼目睹那位患者“重生”的亞特蘭大埃默里大學醫(yī)院神經(jīng)科醫(yī)師亞當?韋伯說，“這份病理報告表明，有一些因素能混淆我們判斷、使我們過于自信，或者暫時掩蓋大腦功能依然存在的事實。心搏驟停后，一切都變得模糊，難以確定。”

    有時候，大腦活動的監(jiān)測結(jié)果能否作為判定死亡的標準也受到司法管轄的影響。2015年的一項調(diào)查發(fā)現(xiàn)：“世界各地對腦死亡的認知和實踐存在很大差異?！崩纾?013年，13歲的賈希?麥克馬斯在加州的一所醫(yī)院接受手術(shù)，手術(shù)失敗后被宣布死亡。

    然而，在使用生命維持裝置期間，她的身體存在反應性跡象。后來她被轉(zhuǎn)移到新澤西州的一所醫(yī)院——新澤西州允許以宗教信仰為由，免于撤除生命維持裝置。因此，賈希在加州被正式宣布死亡，但在新澤西州卻沒有。

    五年后的今天，賈希仍然在使用生命維持裝置，而神經(jīng)科醫(yī)師們還在討論她的病情。賈希的家屬拍了50多個視頻，聲稱這些視頻可以證明，她能通過腳或手指的動作有意識地回答問題。然而，在賈希應不應該被宣布腦死亡這個問題上，對她神經(jīng)活動和神經(jīng)結(jié)構(gòu)的種種分析仍然不足以有所定論。

    但在某些情況下，即便是永久的腦死亡也不足以作為死亡的判斷標準。人體冷凍學正是基于這樣一個信念：如果人的大腦被冷凍，并保持完好無缺，那么未來的科學進步能使人復活。盡管這常常被認為異想天開，但醛穩(wěn)定化冷凍保存法正在取得新進展。

    最近，一只豬的大腦就利用這種方法被冷凍存儲起來，且保存條件相當之高，足以維持其神經(jīng)元之間的連接。神經(jīng)元之間的連接對大腦多個網(wǎng)絡的相互通信至關(guān)重要，而這些網(wǎng)絡被認為保存有關(guān)于人類性格、記憶、感知和身份的重要信息。

    人體冷凍學認為大腦和思維息息相關(guān)：沒有可運轉(zhuǎn)的大腦，就沒有可運轉(zhuǎn)的思維。不過，基于信息理論的神經(jīng)生物學新方法更進一步，大膽聲稱可以準確模擬大腦的連接性，從而以數(shù)字信息的形式保存思維。

    按照這種觀點，只有當維持記憶、性格和自我的神經(jīng)連接消失后，人才會永久死亡。一個新的可能性為這一點奠定了基礎(chǔ)：人的連接體可以被完整掃描，轉(zhuǎn)換成數(shù)字代碼，然后“上傳”到新的可用載體。這種生存觀主張把意識的存在作為生死的主要標準。

    Carboncopies組織致力于創(chuàng)造獨立于載體的意識，該組織聯(lián)合創(chuàng)始人、神經(jīng)科學家蘭德爾?科內(nèi)說：“目前，我們思考生存和死亡的方式與意識沒有多大關(guān)系。如果在未來，我們和一個人工智能交談，知道它真的有意識（知覺和智能），那么它是活物還是死物的問題有多大意義？我們是否必須稱它為活物？或者它是不是有意識的死物？”

    生和死之間的界線似乎永遠不會涇渭分明。我們現(xiàn)在判斷生死與否的標準是生物性的大腦和心臟活動，但連接體和其中包含的、關(guān)于意識的重要信息意味著，數(shù)字時代的生死可能超出這一標準的范疇。以后，定義死亡可能將變得越來越難。

    但在網(wǎng)上，另一個網(wǎng)友的說法，引起了大家的注意，他引用了一本書《西藏度亡經(jīng)》，說死亡的過程，意味著另一種新生。

    當然，從他的水平來看，與我的理解水平差不多，但在別人看來，如同平靜的湖面丟了一塊巨石，討論的波瀾，此起彼伏?？礃幼樱蠹覐男牡桌?，還是喜歡，死后有一個靈魂和新世界的。

    一般人們相信兩樣東西。一是不得不信的。比如現(xiàn)實和事實已經(jīng)發(fā)生的東西。二是愿望相信的。比如愿意相信好人有好報，因為大家都自覺自己是個好人，最后有一個好的結(jié)果。算命先生騙你，其實是利用了第二點。他說了些你愿意相信的話，你就掏錢了。

    至于死亡后，有沒有一個新世界，是不好證明的。比如，你無法叫已經(jīng)死亡的人開口，讓他說說陰間的事情。你自己也不能試著死一次，體驗一下真實的感受。因為，你死了，沒辦法重新活過來。

    因為我看過這本書，它也叫《中陰聞教得度》，所以，就忍不住，在網(wǎng)上多說了幾句。好為人師，是我的毛病。

    有一件事，在醫(yī)學上是作了證明的。人的死亡，如果是自然死亡的話，是身體機能先衰竭，然后是大腦功能的喪失。但是，身體器官功能衰竭時，最后衰竭的，往往是聽覺。

    在古代，人們通常認為心跳及脈搏的停止，標志著死亡。實際上，那時候，人的聽覺和大腦，還有部分功能。所以，在臨終者耳朵邊說話，他是聽得到的，并且大腦還有反應的機能。

    這就是目前所能證實的《中陰聞教得度》這本書的，最確定的部分。至于后來亡者所經(jīng)歷的幻象和影響，這是在科學上，沒有得到證實的。

    沒得到證實的東西，不一定不存在。但，我們不能隨便假定它就是事實。存疑并研究，才是科學的思維。

    比如當年，愛因斯坦完全憑腦袋思維，推出了相對論，當時的條件是無法證實的。這個純粹思維中的東西，看起來像是天書。但隨著科技的發(fā)達，人們漸漸在實踐中證明了。這才明白愛因斯坦的偉大。

    時空的扭曲，黑洞和奇點，星際穿越，宇宙大爆炸。這些理論，在數(shù)學上是可能的，最終或許將被科學證明。這說明什么呢？

    這說明了人類思維的偉大，可以超越現(xiàn)實世界，來預測看不到的東西。

    如果寫《中陰聞教得度》的人，僅憑思維的能力，就可以探知生死的邊沿，得到結(jié)論，我們也不能因為自己不能實證，就去隨便否定它。

    面對這一群讀過一些書，了解一些歷史掌故的人，如何給他們一個新知識概念呢？僅用莊子的夢來比喻？用相對論來舉例？都不合適。

    但從愿望與結(jié)果來說，恐怕會得到更多的共鳴吧。

    問題導向，會引起討論或者爭論，但它是激發(fā)思維的一種好辦法。我問到：諸位網(wǎng)友，你們回想一下，年輕時，對自己未來的設計，今天得到了什么？沒得到什么？

    結(jié)果就有了許多亂七八糟的回答。有人說，他年輕時，就想努力讀書，后來當個老師。結(jié)果老師沒當成，當了一個小官員，當了官員后，想有一番作為，結(jié)果作為談不上，光榮退休。與他同學的，原來想當官員的，結(jié)果后來當了老師。

    還有的說，他就一直暗戀一個女生，想與她結(jié)婚。結(jié)果還真結(jié)了婚，結(jié)了婚過后，發(fā)現(xiàn)自己老婆與原來想象中的不一樣，但目前，至少算是夫妻和睦，但那種愛情，倒沒什么激動的成分了。

    最有意思的，是一位女性，按她的網(wǎng)名和發(fā)言判斷，她是一個80后，開著一家咖啡館。她說，我原來成長于一個部隊大院，帥哥看多了，所以就幻想，今后的丈夫，應該像軍隊戰(zhàn)士那樣的帥哥，但我不太喜歡軍人，因為我父親是軍人，對我母親比較粗暴，是個直男。

    其實，我是理解她所說的心情的，因為部隊大院的年輕軍人，在最好的年華展示出陽剛的一面，確實很迷人。所謂帥，與軍人的職業(yè)素養(yǎng)有關(guān)。許多脫了軍裝的軍人，大部分就不帥了。

    而且軍隊因其職業(yè)的特殊性，過于陽剛，顯得直男，這是普遍現(xiàn)象。

    果然不出我的猜想，她既想找一個如同軍人那樣帥的，又像電視里溫柔白凈的小男生，這個邏輯本身就有點矛盾。因為，真心懂女人的，會討好女生，但陽剛之氣，往往缺乏。

    她說到：找了好久，換了許多男朋友，總是二者不可兼得。最后找到一個，又溫柔又帥氣，自己年齡也大了，就匆忙結(jié)婚。誰知結(jié)婚沒多久，兩人就鬧起了矛盾。

    因為他不僅自己僅僅愿意當一個小男人，而且還看不慣我作為女漢子的性格。最終以分手結(jié)局?，F(xiàn)在，她單身，自己開個咖啡店，經(jīng)營得不溫不火，但日子還過得去。

    她總結(jié)到：我想追求火熱的愛情，最終，得到了完全相反的單身和平靜。最奇怪的是，我居然還比較適應這種平靜，覺得這種平靜，會度過我和余生。而今天，她的父親，在部隊退休后，反而變得非常溫柔了。

    還有好多人，所說的大概都是一個意思。你想追求的東西，往往得不到。不想追求的成果，往往成為現(xiàn)實。世界變化如此之大，以至于，我們追求的目標，都早已偏離了自己當年的初心。

    人的追求和欲望，總是隨著處境和現(xiàn)實而調(diào)整。連自己要什么都如此不穩(wěn)定，哪里還敢渴望永恒？